Irodaning namoyon bo'lishi aristotelning fikriga ko'ra, irodaning tabiati mantiqiy xulosani shakllantirishda namoyon bo'ladi. Aslida, Iroda muammosi o'rta asrlarda mustaqil muammo sifatida mavjud emas edi. Inson o'rtaasrfaylasuflari tomonidan juda passiv printsip sifatida, tashqi kuchlar uchrashadigan "maydon" sifatida qaraldi. Ushbu talqinda ham Iroda o'ziga ma'lum maqsadlarqo'yadigan ma'lum bir aqlning namoyon bo'lishi sifatida harakat qildi. Ushbu kuchlarni bilish-yaxshi yoki yomon, o'rta asr faylasuflarining fikriga ko'ra, ma'lum bir odamningharakatlarining "haqiqiy" sabablarini bilishga yo'l ochadi. BuUyg'onish davrida, odam ijodkorlik va hatto xato qilish huquqini tan olishni boshlaganda sodir bo'ldi. Faqatgina me'yordan chetga chiqib, odamlarning umumiy massasidan ajralibchiqib, odam shaxsga aylanishi mumkin degan fikr hukmronlikqila boshladi. Shu bilan birga, shaxsning asosiy qiymati Irodaerkinligi deb hisoblanadi. Tarixiy faktlar bilan ishlashda shunita'kidlashimiz kerakki, Iroda erkinligi muammosining paydobo'lishi tasodifiy emas edi. Birinchi masihiylar inson Irodaerkinligiga ega, ya'ni.vijdoniga muvofiq harakat qilishimukin, u qanday yashashni, nima qilishni va qanday me'yorlargarioya qilishni tanlashi mumkin. Uyg'onish davrida Iroda erkinligi umuman mutlaq darajaga ko'tarila boshladi Kelajakda Iroda erkinligini mutloqlashtirish ekzistensializm—"mavjudlik falsafasi"dunyoqarashining paydo bo'lishiga olib keldi. Ekzistensializm (M. Xaydegger, K. Jaspers, J. P. Sartr, A. Kamyu va boshqalar) erkinlikni har qanday tashqiijtimoiy sharoit tufayli shartlanmagan mutlaqo Iroda erkinligi debbiladi. Ushbu kontseptsiyaning boshlang'ich nuqtasiijtimoiy aloqalar va munosabatlardan tashqarida, ijtimoiy-madaniymuhitdan tashqarida olingan mavhum shaxsdir. Inson,ushbu yo'nalish vakillarining fikriga ko'ra, jamiyat bilan hech qandayaloqasi yo'q va bundan tashqari, uni hech qanday axloqiy majburiyatlar yoki javobgarlik bilan bog'lash mumkin emas. Inson erkin va hech narsa uchun javobgar bo'lmaydi. Har qanday norma uning uchun uning irodasini bostirish vazifasini bajaradi. J. P. Sartrning so'zlariga ko'ra, har qanday "sotsializm" ga qarshi o'z-o'zidan qo'zg'atilmagan norozilik chinakam inson bo'lishi mumkin va hech qanday tartibga solinmagan, tashkilotlar, dasturlar, partiyalar va boshqalar bilan bog'liq emas.Irodaning bunday talqini inson haqidagi zamonaviy g'oyalarga zid keladi. Birdobarlarda ta'kidlaganimizdek, Homo Sapiens turlarining vakilisifatida inson va hayvonot dunyosi o'rtasidagi asosiy farq uningijtimoiy tabiatida. Insoniyat jamiyatidan tashqarida rivojlanayotganinson faqat inson bilan tashqi o'xshashlikka ega va uning aqliy mohiyatida odamlar bilan hech qanday aloqasi yo'q. Erkin irodaning mutloqligi ekzistensializm vakillarini inson tabiatini noto'g'ri talqin qilishgaolib keldi. Ularning xatosi, mavjud bo'lgan har qanday ijtimoiyme'yor va qadriyatlarni rad etishga qaratilgan muayyan harakatniamalga oshirgan shaxs, albatta, boshqa me'yor va qadriyatlarnitasdiqlashini tushunmaslikdan iborat edi. Darhaqiqat, biror narsani rad etish uchun ma'lum bir alternativagaega bo'lish kerak, aks holda bunday rad etish eng yaxshi holatdabema'nilikka, eng yomoni esa aqldan ozishga aylanadi. Irodaningbirinchi tabiiy-ilmiy talqinlaridan biri I. P. Pavlovga tegishlibo'lib, u uni "erkinlik instinkti", bu faoliyatni cheklaydigan to'siqlargaduch kelganda tirik organizm faoliyatining namoyon bo'lishi debbilgan. I. P. Pavlovning so'zlariga ko'ra, Iroda "erkinlikinstinkti" sifatida ochlik va xavf instinktlaridan kam bo'lmaganxatti-harakatlarni rag'batlantiradi.