Тема: Социально-нравственные вопросы в конфуцианстве. Конфуцианство — это китайское этико-политическое учение, разработанное Конфуцием. В Китае это учение известно под названием ІШ («жу»). При рассмотрении языковой составляющей понятия «конфуцианство» открывается его сущностно-содержательный смысл. Иероглиф \щ («жу») состоит из иероглифов А («жэнь») «человек» и Ш («сюй») «нужно». При переводе на русский язык мы получаем словосочетание «человеку нужно». Следовательно, уже сам иероглиф указывает на важность конфуцианского учения для каждого отдельно взятого человека, а возможно, и для всего человечества. Традиция никогда не относила данное учение к деятельности одного мыслителя. Тем не менее, выделение конфуцианства в качестве самостоятельного учения непосредственно связывается с именем одного философа, который за пределами Китая известен под именем Конфуций. Картинка: Лунь юй Основные категории конфуцианства - понятия Ш Р {«цзюнъ-цзы») ТУ «благородного мужа», человеколюбия и правил ритуала . «Цзюнь-цзы» - («совершенный человек») должен отличаться двумя основными достоинствами — гуманностью и чувством долга. Этот человек должен быть искренним и честным, бесстрастным, прямодушным. Он должен все видеть и все понимать, быть осторожным в делах и осмотрительным в речах. В сомнении - справляться, в гневе — обдумывать поступки, в выгодном предприятии - думать о честности. В юности он должен избегать вожделения, в зрелости - ссор, в старости - скряжничества. Высший человек безмятежен и свободен; он безразличен к богатству, еде, жизненным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он посвящает служению людям, высоким идеям, поискам истины. Постигнув истину утром, он «может спокойно умереть вечером». Принцип Конфуцианства выражен в положении Конфуция: «Человек может расширить дао, но не дао человека». При этом ставилась задача создать новый тип человека, способного воспринимать и расширять дао. Им же является «благородный муж» («грюнь-гры»), — субъект социокосмической середины, гармонично сочетающий в себе естество («чжи») и культуру («вэнь»). Картинка: Статуя Конфуция в Пекине «Благородный муж» возделывает почву семейных отношений — «почитание родителей и старших братьев», на которой вырастает человеколюбие («жэнь»), выражающее сущность человека. Человеколюбие приводит к рождению дао и дает движущий импульс долгу, ритуалу, доверию, мудрости, знанию, то есть всем остальным духовным элементам архетипа «у син». Человеческое дао сопрягается с дао судьбоносного Неба через духов предков, нормирующих жизнь современности. В результате человек наделяется Небом природой, характером. Он следует дао Неба и духов предков, как заданному естеством закону, а космос Поднебесной приобретает социоморфное и антропоморфное качества. В конфуцианстве строится иерархия власти в процессе слияния семьи, государства и Неба-космоса: глава семьи — отец рода, правитель государства - отец семьи царства, Небо - отец семьи Поднебесной. Овладеть нравственными ценностями конфуцианства и гармонизировать природно-человеческую Поднебесную есть цель и смысл человеческого существования. Картинка: Модель конфуцианского класса в традиционной китайской школе …… ……… ……… …… ……… ……… ……… ……… … ………………… …………… …..